باسمه تعالی

امسال سال حماسه سیاسی است. مهم ترین حماسه در این سال انتخابات ریاست جمهوری یازدهم است. در این عرصه چهار تکلیف متوجه ماست: 1. شرکت در اصل انتخابات که دشمنان و منافقان داخل و خارج را مأیوس می کند و پشتوانه محکمی برای نظام به ارمغان می آورد 2. رأی دادن به اصلح که خود متوقف بر دو تکلیف دیگر است: 3. شناسایی اصلح 4. شناساندن و معرفی اصلح.

دلیل لزوم انتخاب اصلح: ا. دلیل عقلی و عقلایی که در تمام دنیا مراجعه به بهترین کارشناس پذیرفته شده است. 2. دلیل نقلی یا شرعی الف. آیه ان الله یأمرکم ان توودوا الامانات الی اهلها یعنی خدا دستور می دهد که امانات را به اهلش بسپارید و چه امانتی مهم تر از پست ریاست جمهوری. امر در این آیه اگر ارشادی باشد ارشاد و تأیید همان حکم عقل است و اگر مولوی باشد دلیل مستقلی است در کنار دلیل عقلی. ب. روایات بسیاری داریم که پیامبر اکرم و ائمه علیهم السلام می فرمایند من تقدم علی قوم المسلمین و هو یری ان فیهم من هو افضل منه فقد خان الله و رسوله و المسلمین. ترجمه:  اگر کسی مسئولیتی را بپذیرد  در حالی که صالح تر از او در جامعه هست به خدا و پیامبر و همه مسلمانان خیانت کرده است. (الغدیر علامه امینی) نیز: من استعمل عاملا من المسلمین و هو یعلم ان فیهم من هو اولی بذلک منه و اعلم بکتاب الله و سنة نبیه فقد خان الله و رسوله و جمیع المسلمین . ⁽نظام الحکم و الادارة فی الاسلام، ص 302 ⁾ کسی که کارمندی از مسلمین را بکار گیرد در حالی که می داند در میان آنها فردی که از او بهتر و به کتاب خدا و سنت پیامبر داناتر است، وجود دارد، به خدا و پیامبر و همه مسلمین خیانت کرده است .

قابل توجه اینکه هم امام راحل و هم مقام معظم رهبری همواره تأکید می کردند که مردم در انتخابات بگردند و اصلح را پیدا کنند.

راه شناسایی اصلح

در شناخت اصلح اگر کسی به یقین رسید همان یقین برای او حجت و معتبر است اما اگر نه باید تحقیق کند و از کسانی که در این عرصه آشناترند بپرسدتا اصلح را شناسایی کند.

ائتلاف

آیا ائتلاف می تواند معرف خوبی برای اصلح باشد؟ خیر ائتلاف چند اشکال دارد. اولا بیشتر با ساختار دموکراسی غربی سازگار است تا مبانی شرعی مردم سالاری دینی. ثانیا در ائتلاف معمولا چهره ها می آیند و می گویند چون ما رأی بیشتری داریم پس اگر ائتلاف کنیم می توانیم آرا را متوجه خود کنیم که این هم مبنایی در شرع ندارد یعنی صرف چهره بودن و رأی داشتن ملاک اصلحیت و مشروعیت حضور در صحنه مسئولیت ها نمی باشد. ثالثا در ائتلاف ها صداقت کم تر مشاهده می شود؛ چرا که اگر واقعا صادقانه می خواهند در انتخاب به مردم کمک کنند از همان ابتدا بگویند از بین ما چند نفر یک نفرمان بهتر است. دیگر معنا ندارد که گاهی بگویند می آئیم و گاهی بگویند نمی آئیم! پس اکثر کسانی که به صورت ائتلافی آمده اند کارشان با مبانی اسلام سازگار نیست.

نقد برخی چهره های حاضر در صحنه

1. دکتر قالیباف: به این دلایل شایسته ریاست جمهوری نیست: الف. ساکت فتنه بلکه کسی است که به نفع فتنه بیانیه دروغ آمیز میر حسین را در همشهری منتشر کرد و بعد از اشکال وزیر وقت کشور جوابیه وزیر را منتشر نکرد و بعد از شکایت وزیر و حکم دادگاه با تأخیر آن جوابیه را منتشر کرد.  ب. افتخار به تکنوکرات بودن که در فرمایشات مقام معظم رهبری در اول فروردین در مشهد مورد نقد قرار گرفت. ج. در سال ها قبل وقتی از وی سوال می شود که اگر رئیس جمهور شوی و با مقام معظم رهبری اختلاف داشتی چه می کنی؟ می گوید می روم با ایشان صحبت می کنم تا راضی و متقاعد شوند. د. در جلسه ای در مشهد وعاظ آن شهر دعوت می شوند و به هر کدام پنج میلیون تومان هدیه می دهند تا مبلغ وی در امر انتخابات باشند!

2. دکتر حداد: انتقادات الف. چرا با قالیباف ائتلاف کرده است؟ این امر موجب تطهیر او می شود! ب. می گوید اینکه جبهه پایداری در صدد اصلح است خوب است اما اگر اصلح رأی نیاورد چه کنیم (یعنی جای نگرانی هست که شاید ما مشغول اصلح شویم و یک فرد منحرف و فتنه گر رأی بیاورد!) پاسخ این است که اولا ما یقین نداریم که اصلح رأی نیاورد ثانیا شما به جای اینکه با ساکت فتنه ائتلاف کنید با اصلح ائتلاف کنید تا رای او بالا بیاید. از طرف دیگر ما مأمور به وظیفه هستیم نه نتیجه!

3. دکتر ولایتی: انتقادات و نقاط ضعف: الف. ائتلاف با قالیباف به همان بیانی که در نامزد قبل گفتیم. ب. گرایش به هاشمی دارد به گونه ای که علی رغم توصیه حاج آقا مجتبی تهرانی (که به ایشان می فرمایند: برای اینکه هاشمی رأی نیاورد شما بیا) می آید ولی به نفع هاشمی کنار می کشد.

4. دکتر رضائی: انتقاد: در ایام انتخابات وقتی نظام را متهم به تقلب کردند تنها نمایندگان او آمدند که صندوق آرا بازشماری شود و وقتی تا غروب شمرده شد و به او گفتند تغییر حاصل نشد و حتی آرا احمدی نژاد دارد بیشتر می شود وی می گوید برگردید و بعد مصاحبه می کند و می گوید از حق خود گذشتم!!!

تلاش جبهه پایداری در معرفی اصلح

تنها تشکلی که به صورت منسجم و نظام مند در صدد معرفی اصلح است جبهه پایداری است که پدر معنوی وی علامه مصباح یزدی است و شورای فقهی آن نیز سه عضو دارد (یکی از آن سه عضو حضرت آیت الله خوشوقت بود که عارفانه به دیدار معبود شتافت. روحش شاد) و دارای 17 عضو اصلی و 5 عضو علی البدل است. این جریان فکری که بعد از نفوذ انحراف در دولت از باب تکلیف وارد عرصه شدند ابتدا در مجلس نهم نقش خوبی ایفا کردند و هم اکنون تکلیف مدارانه وارد حماسه سیاسی شده اند. این جبهه هفتاد نفر را که احتمال می داد در عرصه کاندیداتوری ریاست جمهوری حاضر شوند را با 195 ویژگی (یعنی سیزده ویژگی که هر یک به پانزده زیر شاخه تقسیم می شود) مورد بررسی قرار داد و به آنها نمره داد و در این نمره دادن ها تنها به فرم هم بسنده نکرد بلکه درباره ویژگی های مذکور در جلساتشان بحث هم کردند (مثلا فلان نامزد به چه دلیل ولایت مدار نیست یا شجاع نیست یا بهمان نامزد به چه دلیل مردمی نیست. و این بحث کردن ها از جمله استثنائات غیبت به شمار می رود چرا که مصلحت جامعه اسلامی متوقف بر آن است). در نهایت سه نفر باقی مانند با حدود سه هزار امتیاز. این سه نفر به ترتیب اولویت عبارت بودند از دکتر کامران باقری لنکرانی دکتر فتاح و دکتر جلیلی. یعنی جناب دکتر لنکرانی در صدر واقع شد اما این سه بزرگوار جلساتی تشکیل می دهند و در این امر هر یک دیگری را ترغیب می کند که در عرصه حاضر گردد (که این خود یکی از ارزش هایی است که در غیر جبهه پایداری مشاهده نمی شود). در هر صورت تکلیف متوجه جناب دکتر لنکرانی می شود و ایشان از این باب وارد عرصه می شوند.

آقای صدیقی (امام جمعه تهران) نقل می کردند در زمان میرازی شیرای بزرگ (صاحب تحریم تنباکو) حاج آقا منیرالدین بروجردی اصفهانی به نظرش آمد که فتوای میرزا خالی از اشکال نیست و با مبانی فقهی سازگار نیست. مطالبی نوشت و رفت که با میرزای شیرازی صحبت کند. در بین راه ملافتحعلی سلطان آبادی را می بیند. ملافتحعلی بی مقدمه به حاج آقا منیرالدین می گوید شما در باره فتوای میرزا اشتباه می کنید! فتوای تحریم تنباکوی میرزای شیرازی درست است. حاج آقا منیرالدین از اینکه ملافتحعلی از باطنش خبر داده بود متعجب می شود و می فهمد که او اهل دل و بصیرت است لذا از او می خواهد که نصیحتش کند؛ ابتدا ملافتحعلی استنکاف می کند و می گوید شما خود اهل علم هستید اما با اصرار حاج آقا منیرالدین یک نصیحت سه گانه به او می کند: خواندن زیارت هر روز عاشورا، تقید به نماز اول وقت و اینکه هر شب دو رکعت نماز  برای همه مؤمنینی که از دنیا رفته اند و کسی برایشان نماز نخوانده است بخواند. 

مؤسسه امام خمینی ره؛ بعد از نماز عشاء؛ به مناسبت ایام اربعین؛ یکشنبه 97/7/29

بسم الله الرحمن الرحیم

جمال سروش

تولد: 1351 در تهران 

دیپلم در رشته ریاضی در سال 1370 دبیرستان فلسفی

ورود به حوزه علمیه نبی اکرم ^{صلی الله علیه و آله و سلم} (به ریاست حضرت آیت الله ضیاءالدین نجفی ^{حفظه الله} و مدیریت اجرایی حضرت حجة­الاسلام و المسلمین حسین اسکندری ^{حفظه الله) 1370-1374}

  سال 1374 ورود به حوزه علمیه قم.

اشتغال به فلسفه اسلامی در مقاطع کارشناسی / ارشد و دکتری در مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی رحمة الله علیه در سال های 82، 86 و 91.

سوابق آموزشی

تدریس اکثر دروس اصلی و جنبی حوزوی در پایه ­های مقدمات و سطح (کتب جامع المقدمات، سیوطی، مغنی، المنطق و منطق کاربردی، الموجز، اصول فقه، لمعه، رسائل، بدایة المعارف، بدایة الحکمة، محاضرات فی الالهیات، تفسیر جوامع الجامع، معرفت شناسی دینی، خداشناسی فلسفی، راه و راهنما شناسی، عرفان نظری، فلسفه کانت، حکمت مشاء 1و 2، حکمت اشراق 1و2، حکمت متعالیه 1-4، منطق قدیم، کلام امامیه 1و 2، معرفت شناسی و معرفت دینی، عرفان نظری و عملی، و برخی دروس معارف مانند: تاریخ اسلام، انقلاب اسلامی و تفسیر و ...) در حوزه علمیه نبی اکرم ص و دارالسلام تهران، مؤسسه امام خمینی ^{رحمة الله علیه} و برخی مجامع حوزوی و دانشگاهی (مانند مصطفی العالمیة، جامعة الزهراء، معصومیه خواهران، مرکز تخصصی فلسفه، دارالفکر، حوزه دانشجویی شهید بهشتی تهران و طرح ولایت و دانشگاه و حوزه های علمیه  و مرکز تخصصی کلام ملایر ).

سوابق پژوهشی

کتب

عقل عملی و کارکرد آن در حکمت عملی از دیدگاه ملاصدرا. ناشر: مؤسسه امام خمینی (ره)، 1393.

عقل در حکمت متعالیه و مکتب تفکیک، ناشر: مؤسسه امام خمینی (ره)، 1396

درس نامه منطق قدیم، (ترجمه و شرح قصیده مزدوجه بوعلی)، 1396

تقریرات درس های بدایة الحکمة استاد فیاضی، (در حال نشر)

مقالات

پژوهشی درباره عقل نظری از دیدگاه ابن سینا و ملاصدرا (منتشر شده در شماره 37 فصل­نامه علمی-پژوهشی معرفت فلسفی، سال دهم، شماره اول، پائیز 1391، ص41-66)

     بررسی تطبیقی قضایای تحلیلی و ترکیبی کانت با حمل اولی و حمل شایع در نظر علامه مصباح یزدی. منتشر شده در: آیین حکمت »زمستان 1391، سال چهارم- شماره 14 24) صفحه - از 93 تا 116(.

نقش شهود در فلسفه اسلامی. منتشر شده در: حکمت اسلامی 2. (پائیز 93، ص 145-165)

شبهه خان الامین. منتشر شده در حکمت اسلامی 3 (زمستان 93، ص 131-156)

دیگر تحقیقات

تقریرات درس های اسفار استاد فیاضی ^مدظله (تا پایان منهج اول در 226 صفحه)

واژگان حرکت (شرح و توضیح برخی واژگان مربوط به حرکت برای مرکز تحقیقاتی مؤسسه باقرالعلوم­^{علیه السلام})

هگل (تقریر درس­های استاد دکتر سید محمود خاتمی در مقطع کارشناسی ارشد)

کانت (تقریر درس­های استاد دکتر حداد عادل برای استاد حجة الاسلام و المسلمین دکتر محسن قمی در مقطع کارشناسی ارشد واحد درسی کانت)

فلسفه اگزیستانسیالیسم (تقریر درس­های استاد برنجکار در مقطع کارشناسی).

تقریر بخشی هایی از درس­های خارج فقه و اصول حضرات آیات فاضل لنکرانی رحمه الله، سبحانی، شبیری زنجانی، سید کاظم حائری، شیخ صادق لاریجانی، استاد دکتر احمد عابدی. نیز درس های تفسیر حضرت آیت الله جوادی آملی.

فدک (همکاری در تنظیم کتاب فدک استاد حضرت آیت الله اوسطی).

حج (تقریر قسمتی از درس های خارج فقه حضرت آیت الله اوسطی).

عطر سعادت (ناشر: مؤسسه فرهنگ سما. در موضوع ولایت مداری. اردیبهشت 93)

پایان­نامه ­ها

أ‌.         کارشناسی ارشد: ارزش و جایگاه عقل در مکتب تفکیک و حکمت متعالیه. استاد راهنما حضرت حجة الاسلام و المسلمین آقای دکتر احمد عابدی مد ظله و استاد مشاور حضرت حجة ا لاسلام و المسلمین آقای عبدالحسین خسرو پناه و به داوری حضرت حجة الاسلام و المسلمین آقای حسن معلمی.

ب‌.     مقطع دکتری: عقل عملی و کارکرد آن در حکمت عملی از دیدگاه ملاصدرا. استاد راهنما آقای دکتر فنای مدظله و مشاوران آقای عبدالرسول عبدویت حفظه الله و حضرت حجة الاسلام و المسلمین میر سپاه. داوران: حجة الاسلام و المسلمین دکتر مجتبی مصباح، حجة الاسلام و المسلمین دکتر سلیمانی عسگری و دکتر محسن جوادی. تاریخ دفاع: 23/3/91

رساله های مقطع ارشد فلسفه و کلام اسلامی راهنمایی یا مشاوره شده

1. عشق از دیدگاه  جلال الدین مولانا وملاصدرا. دانشجو: حسین زهدی صحت، راهنمایی شده، سال 92.

2.  انسان کامل از نظر ابن سینا,ابن عربی وسهروردی. دانشجو: سید علی موسوی، راهنمایی شده، سال 92.

3. بررسی عقلی نقلی تکوینی یا اعتباری بودن رابطه اعمال با نتایج دنیوی واخروی آن. دانشجو: علی پور عابدی. راهنمایی شده، سال 92.

4.  بررسی عالم مثال وویژگی های موجودات آن نزد   علامه طباطبایی وشاگردانش. دانشجو :یونس زاهدیان. مشاور. سال 92.

5.  انسان کامل از منظر شهید مطهری ,قران وروایات اسلامی. دانشجو: زهرا دوستوندی. مشاور. سال 92.

6.   بررسی تطبیقی رابطه دنیا بابرزخ وقیامت دردیدگاه علامه طباطبایی وشهید مطهری. دانشجو: سمیرا رازیانی. مشاور، سال 92.

7. بررسی تحلیلی وانتقادی مقامات و درجات عارفین از دیدگاه ابن سینا. دانشجو: اسماء کارشناس. مشاور، سال 92.

8.  بررسی تطبیقی حقیقت وحی وتجربه دینی از نظر شلایرماخروعلامه طباطبایی. دانشجو:  معصومه شجاعی. مشاور، سال 92.

9.  تحلیل وتبیین سلسله مراتب از دیدگاه دلوزوملاصدرا ودلالتهای آن برماهیت تدریس. دانشجو: الناز کریمی (رشته علوم تربیتی(. مشاور، سال 92.

10.  بررسی تطبیقی عقل به عنوان مهمترین منبع شناخت از دیدکاه دکارت و ابن سینا. دانشجو: صدیقه شهدادی. راهنما. سال 93.

11. بررسی و نقد پوچ گرایی نیچه و صادق هدایت، دانشجو خاطره ظهرابی، راهنما، سال 93.

12. بررسی تطبیقی انسان شناسی از دیدگاه ابن سینا و ملاصدرا، دانشجو فرشته رحیمی، راهنما، سال 93.

13. بررسی تحلیلی قیامت شناسی از دیدگاه قرآن و عهدجدید. دانشجو شهرزاد دهقان، مشاور، سال 93

14. بررسی تاثیر اعتقاد به معاد در سبک زندگی اسلامی. دانشجو حمید فراهانی، مشاور، سال 93.

15. نقد و تحلیل انسان مداری با تکیه بر آراء ابن عربی و سارتر. دانشجو: حسن فلسفی طلب. مشاور، سال 93.

16. انسان گرایی از منظر مولانا جلال الدین رومی. دانشجو محمد بندانی، مشاور. سال 93.

17. واکاوی حقیقت و گوهر دین از منظر نهج البلاغة و مولانا جلال الدین رومی. دانشجو خانم لیلا نعمتی، راهنما، دفاع: 25 خرداد 94.

18. بررسی تطبیقی امامت و خلافت از دیدگاه شیعه و سنی. دانشجو آقای حسنعلی قهرمانی ثانی؛ راهنما، دفاع: 25 خرداد 94.

19. نقش اعتقاد به قضا و قدر در سبک زندگی اسلامی، دانشجو خانم صدیقه موسوی، راهنما، دفاع: 25 خرداد 94.

20. بررسی تحلیلی شناخت تجربی در فلسفه هیوم و تبعات آن، دانشجو خانم فرزانه عزیزی، نقش: داور داخلی، دفاع: 25 خرداد 94.

علایق و توانایی­های پژوهشی

مباحث فلسفی، کلامی، عرفانی، تفسیری،  فقهی و اصولی.

برخی مسؤلیت­ها

1. دبیری آموزشی و پژوهشی گروه فلسفه اسلامی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره (حدود سال های 85-86)

2. مدیر گروه فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه دولتی ملایر (از سال92-96)

3. دبیر و دستیار پژوهشی گروه فلسفه اخلاق مجمع عالی حکمت اسلامی قم. (از سال 92 تا کنون)

4 عضو انجمن معرفت شناسی حوزه. (94 تا کنون)

با سلام و عرض ادب و احترام.

و تسلیت ایام سوگواری.

دکتر سروش بزرگوار مبحث محرم و نامحرم رو واسه دانش اموزان کلاس ششمم میخواهم تدریس کنم در متون دینی ایا داستانی متناسب با این سن برای شناخت محارم وجود دارد؟

سپاسگزارم

پاسخ

نرم افزار هدایت در حکایت و نیز کتاب حکایت ها و هدایت ها در آثار شهید مطهری برای این منظور مفید است.

دانشجویان ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه ملایر  

لینک پی دی اف درس منطق قدیم در اختیار شما:

 http://s6.picofile.com/file/8176256918/%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82_%D8%A8%D9%88%D8%B9%D9%84%DB%8C.pdf.html

ـ چهار کتاب اصلی علم رجال / دفتر نشر فرهنگ اسلامی / 1369.

ـ طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن / دفترنشر فرهنگ اسلامی / 1375.

ـ صلح امام‌حسن(علیه السلام) / دفتر نشر فرهنگ اسلامی / 1379.

ـ استفتائات آیت‌الله خامنه‌ای به زبان فارسی / انتشارات الهدی /1381.

ـ از ژرفای نماز / دفتر نشر فرهنگ اسلامی / 1382.

-نگاهی به کتاب مسلمانان هندوستان و استعمار انگلستان: 

همان‌گونه که مؤلفِ محقق در مقدمه اشاره کرده‌اند، نسخه‌ اصلی این کتاب «کفاح المسلمین فی تحریر الهند» نام دارد که به قلم یکی از علمای وابسته به دانشگاه الأزهر به نام «عبدالمنعم النمر» نگاشته شده و محصول 26 ماه سیر و سیاحت او در هند و مشاهده محققانه‌ کتابخانه‌ها و مراکز مبارزه در این کشور است. با این همه از آن‌رو که آیت‌الله خامنه‌ای در هنگام ترجمه این کتاب، یادداشت‌ها و پژوهش‌هایی را برای بارورتر کردن این ترجمه در اختیار داشته‌اند و به لحاظ اینکه اگر این نکات در پاورقی ذکر می‌شدند، موجب از هم گسیختگی و عدم توازن متن و حاشیه‌ کتاب می‌شد، آنها را در متن کتاب گنجانده‌اند. به همین دلیل نام ایشان بر جلد این اثر به عنوان مؤلف و مترجم ذکر شده است. این کتاب در سال 1347 از سوی انتشارات آسیا در تهران و در چاپخانه مشعل آزادی به چاپ رسید و پس از چندی چاپ دوم آن به بازار آمد. از آن پس، این اثر ارزشمند و تاریخی تجدید چاپ نشد. شاید یکی از دلایل آن اراده مؤلف ارجمند به تکمیل و تتمیم این اثر بود. از جمله ویژگی‌های شکلی این کتاب فهرست جامعی است که در انتهای کتاب به چاپ رسیده و حاوی فهرست مطالب، نام اشخاص، ملت‌ها، پیروان مذاهب، قبیله‌ها، سلسله‌ها و نیز فهرست واحدها و اماکن مذهبی و مدرسه‌ها و فهرست‌ کتاب‌ها، روزنامه‌ها و مجلات و ایضاً فهرست آئین‌ها، حزب‌ها و مسلک‌ها و در نهایت فهرست عکس‌ها و مدارک و مآخذ آمده است که نمونه‌ای موفق از فهرست‌نگاری آثار تاریخی است. برای اطلاعات بیشتر می توانید به آدرس اینترنتی http://farsi.khamenei.ir/book-content?id=19741 مراجعه کنید. استاد شهید آیت‌الله مطهری در حاشیه‌ای که بر صفحات اولیه‌ی یکی از نسخ این کتاب نوشته، آورده است: «در روزهای 48/5/27 الی 48/6/1، این کتاب که از سوی مؤلف و مترجم اهدا شده است، در مشهد مطالعه شد. بسیار کتاب مفید و لازمی است و در موضوعاتی مانند این موضوع زیاد باید نوشته و به همین خوبی باید تجزیه و تحلیل شود. فجزاه‌الله عن الاسلام و المسلمین خیر الجزاء. مرتضی مطهری 48/6/1. »

کتاب های زیر خواندی و مفید است:

1.شرح اسم. زندگی نامه امام خامنه ای از 1318- 1357. هدایت الله بهبودی

2. راز قطع نامه. شماره 48 نیمه پنهان. کامران غضنفری

3. شوالیه های ناتوی فرهنگی (یک نما از کودتای مخملی/ شماره 30 نیمه پنهان). پیام فضلی نژاد.

4. کتاب «نامه‌های فهیمه» که به کوشش علیرضا کمری درچهار بخش سرآغاز نامه، یادداشت ها، نامه‌ها و ضمیمه‌ها گردآوری شده? به تازگی توسط انتشارات سوره مهر به چاپ بیست و یکم رسیده است.

5. حاج آقا مجتبی / گذری بر زندگی عالم ربانی فقیه و مرچع عالیقدر حضرت آیت الله حاج آقا مجتبی تهرانی. تهران. موسسه پژوهشی فرهنگی مصابیح الهدی. چاپ چهارم. 1392. 328 صفحه.

6. سفر به قبله. مولف: هدایت الله بهبودی. تعداد صفحات: 65 قیمت: 1500 تومان. قطع: رقعی. نوبت چاپ:سوم 88 شمارگان: 2200 

 معرفی کتاب: این کتاب گزارش سفر هدایت الله بهبودی و چند تن از دوستانش به کعبه است .این نخستین مراسم حج پس از کشتار ایرانیان در مکه به سال 1366 بوده و نخستین نگاه نویسنده به این مراسم معنوی . در ابتدا نویسنده کمال ناباوری خود را از تشرف به این سفر شرح می دهد و دریچه های امید را به قلب انسان می گشاید که وقتی او بخواهد می شود به همین سادگی که این متن را می خوانی .

در ادامه ملاقات نویسنده با اقای خامنه ای شرح داده شده است . نویسنده در این کتاب گزارش روزانه سفر خود را نوشته است لحظه به لحظه انسان در موقعیت قرار می دهد . نویسنده دو نوع نگاه دارد نگاه سیاسی و نگاه معنوی . نگاه سیاسی اشاره به برخورد صعودیها با ایرانیها و سیاست های انها د ر کمرنگ جلوه دادن جنبه های مذهبی و در عوض رونق دادن بازاریابی محصولات اروپایی و امریکایی و چینی و... دارد . نگاه مذهبی به توصیف لحظه های ناب عرفانی ، رنگ باختن تعلقات دنیوی و برابری انسان ها اعم از فقیرو غنی و رئیس و مرئوس و زن ومرد ،وعده ها و شروط با خدا ، توصیف جز به جز لحظات احرام ، برائت از شیطان و وسوسه هایش دارد که انسان را مشتاق سفر به آن دیار می کند.
گزیده متن:
به عقل که درست نیست ، ولی گمان می کنم اینجا خدا دلش نرمتر است . دستت راحت تر می درسد به خدا . خیلی زود دامنش را می گیری و دسته دسته گلهای محبت و دوستی را می چینی ، بو می کنی و کیف . اشک مفت چنگت . دل شکسته هر وقت که بخواهی . دریچه قلبت باز باز . دلت سوهان می خورد ، صاف می شود .سختی قلبت فرار می کند ، نرم می شود . می دانی چرا ؟برای اینکه اینجا حوزه استحفاظی خداست . از دلها و قلبها حفاظت می کند .

حاشیه حضرت آقا به کتاب مذکور: «این کتاب مرا باز در شور و حال حسرت‌آلود زیارت خانه‌ی خدا و حرم رسول‌الله(ص) فرو برد. شور و حال و اشتیاقی که دیگر امیدی هم با آن نیست. تا به یاد دارم -از سالهای دور جوانی- هرگز دل خود را از آتش این اشتیاق، رها نیافته‌ام. اما حتی در دوران سیاه اختناق که هر روحانی بامعرفت و بیمعرفتی، با رغبت و یا حتی از سر سیری، آسان می‌توانست در خط حج قرار بگیرد .. و من نمی‌توانستم! یا بهتر بگویم: هیچ حمله‌دار و رئیس کاروانی از ترس ساواک شاه، نمی‌توانست و جرأت نمی‌کرد نام مرا در فهرست حاجی‌های خود -چه رسد به عنوان روحانی کاروان- بگذارد. بله، حتی در آن دوران سخت هم دلم از امید زیارت کعبه و بوسه زدن بر جای پای پیامبر(ص) در مکه و مدینه، خالی نمانده بود .. و این امید، اگرچه با حج ده روزه‌ی سال 58 که به فضل شهید محلاتی قسمتم شد، برآورده گشت، اما آتش آن شوق سوزنده‌تر و مشتعل‌تر شد .. در سالهای ریاست جمهوری چشم امید به پس از آن دوران دوخته بودم .. اما امروز ..؟ شور و اشتیاقی بی‌سکون و امیدی تقریبا فرو مرده .. تنها تسلا به خواندن اینگونه سفرنامه‌ها یا شنیدن آنها است که خود بازافزاینده‌ی شوق نیز هست.
این کتاب، شیرین، موجز، با روح و هوشمندانه نوشته شده است. زیارت قبول؛ عزیز نویسنده!
زیارت قبول
70/12/10»

7. چهل تدبیر:قطع: وزیری.شمارگان: 2000. چاپ جاری:22. تعداد صفحات: 265. ناشر: پرستا.نویسنده: علی الفت پور.دسته بندی: انقلاب اسلامی.تاریخ انقلاب؛ خاطرات مبارزین؛ تاریخ شفاهی انقلاب.نوبت چاپ: 22. سال انتشار: 1392

امام راحل در شرح کفایه (انوار الهدایه ج 1 ص 244-245) سخن بسیار تندی نسبت به میرزای نوری (قائل به تحریف قرآن) دارد و می گوید:

 أنّه لو کان الأمر کما توهّم صاحب فصل الخطاب  الّذی کان کتبه لا یفید علما و لا عملا، و إنّما هو إیراد روایات ضعاف أعرض عنها الأصحاب، و تنزه عنها أولو الألباب من قدماء أصحابنا کالمحمّدین الثلاثة المتقدّمین رحمهم اللَّه. هذا حال کتب روایته غالباً کالمستدرک، و لا تسأل عن سائر کتبه المشحونة بالقصص و الحکایات الغریبة التی غالبها بالهزل أشبه منه بالجدّ، و هو - رحمه اللّه - شخص صالح متتبّع، إلاّ أنّ اشتیاقه لجمع الضعاف و الغرائب و العجائب و ما لا یقبلها العقل السلیم و الرّأی المستقیم، أکثر من الکلام النافع، و العجب من معاصریه من أهل الیقظة کیف ذهلوا و غفلوا حتّى وقع ما وقع ممّا بکت علیه السماوات، و کادت تتدکدک على الأرض؟

ترجمه: صاحب فصل الخطاب (که قاتل به تحریف قرآن است) کسی است که کتاب هایش هیچ فایده علمی و عملی ندارد بلکه کتاب هایش مشتمل بر روایات ضعیفی است که اصحاب از آنها اعراض کرده اند و خردمندان از قدمای اصحاب از آنها روی برگرداندند. این وضعیف کتب روایی اوست سایر کتبش که دیگر مملو از قصص و حکایات غریبی است که بیشتر به شوخی می مانند. او فردی صالح و متتبع است اما اشتیاقش به جمع آوری مطالب ضعیف و غریب و عجیب و مطالبی که عقل سلیم آنها را نمی پذیرد بیشتر از جمع آوری کلام نافع بوده و عجب از معاصرینش که از او غافل شدند و غفلت آنها موجب شد که وی سخنی بگوید (یعنی قول به تحریف قرآن) که آسمان ها برای آن بگریند و نزدیک باشد که بر زمین ساقط شود!!!

گفتمان مقاومت گفتمان امام و شهدا و مقام معظم رهبری است که از خرداد 42 شروع شده است و تا اکنون ادامه دارد. امام وقتی نهضت را آغاز کرد به او می گویند با اسرائیل و شخص اول مملکت کاری نداشته باش امام هم می گوید اتفاقا ما با همین دو تا کار داریم. اسرائیل باید از صفحه روزگار حذف شود. اخیرا هم امام خامنه ای فرمودند اگر اسرائیل غلط زیادی کند حیفا و تل آویو را با خاک یکسان می کنیم. اما جای بسیار تعجب است که عمود خیمه فتنه 88 در این ایام حساس می گوید با اسرائیل سر جنگ نداریم اگر اعراب بیایند کمکشان می کنند. به نظر می رسد هاشمی با این جمله مانند یاسر عرفات و محمود عباس به صف سازشکاران پیوسته است. عجیب تر اینکه بسیاری از کسانی که برای انتخابات کاندید شده اند به گونه ای این سخن سازش کارانه را تکرار می کنند: یکی طرح هولوکاست را نقد می کند یا می گوید اگر بیایم حتما با امریکا مذاکره می کنم یا ...؛ بدین ترتیب هاشمی با ادبیات سازشکارانه خود در زمین استکبار بازی می کند و این قبیل نامزدها نیز دانسته یا ندانسته در زمین او بازی می کنند.

با این دو گفتمان می توان نامزد اصلح ریاست جمهوری را پیدا کرد.

 ما دست کسی مثل سید حسن نصرالله شجاع عرب که در گفتمان مقاومت است می بوسیم و به این بوسه افتخار می کنیم گر چه این فرد آن سوی مرزهاست و دست کسی که به علامت سازش به سوی امریکا و سگ هارش اسرائیل بلند شده است را قطع می کنیم گرچه این دست در پایتخت باشد.

حضرت آیت الله سید محمد خامنه ای رئیس بنیاد حکمت ملاصدرا که به نظر می رسد از باب تکلیف بر خود لازم دانسته در برابر انحراف هاشمی سکوت نکند مصاحبه ای طولانی با رجا کرده است و فتنه گری هاشمی و اطرافیانش را به زیبایی تحلیل نموده و در پایان هاشمی را این گونه نصحیت می کند که من شما را 55 سال می شناسم و حدود بیست سال سابقه رفاقت دارم توصیه می کنم که در آستانه هشتاد سالگی به امور معنوی و فرهنگی بپردازی و لاترکنوا الی الذین ظلموا فتمسکم النار.

یعنی آقای هاشمی وقتی می گویی که با اسرائیل سرجنگ نداری با این ادبیات داری به اسرائیل اعتماد می کنی! این کار را نکن که نتیجه ای جز شقاوت و بدبختی ندارد.